85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

9807.“就是他的儿子”表从神性良善发出的神性真理。这从“儿子”的含义清楚可知，“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 2803, 2813, 3373, 3704节)，在此是指从主的神性良善发出的神性真理，因为他们是亚伦的儿子，而作为大祭司的亚伦则代表神性良善方面的主，如刚才所示。“儿子”之所以表示真理，是因为就圣言的内义而言，一切都是属灵的；就灵义而言，“儿子”是指那些从主新生，从而拥有源于良善的真理之人，因此就从人抽象出来的意义而言，是指源于良善的真理本身。故这些真理就是圣言中“神的儿子”、“王的众子”、“天国之子”所表示的。他们也是新生或重生之子。此外，与一个重生之人，或从主新生的人同在的真理和良善就像出身于同一个父亲、在一个又宽又长的世系中的众家庭。有些家庭类似儿子和女儿，有些家庭类似孙子和孙女，有些家庭类似女婿和儿媳，因此类似许多不同程度、因而分为许多种类的关系。被如此排列的真理和良善就是“儿子”、“女儿”、“孙子”、“孙女”、“女婿”和“儿媳”，总之，就是各种不同程度、因而各种不同种类的关系在灵义上所表示的。我通过活生生的经历被指示，属灵的世代就以这种次序相继出现。同时，我被告知，与一个重生之人同在的真理和良善就处于这样一种次序，因为天上的天使社群就以这种方式被排列，而与一个人同在的真理和良善则对应于这些社群。因此，其真理和良善拥有这种对应关系的人就是最小形式的天堂（9279节）。
　　人若知道“儿子”表示真理，“女儿”表示良善，就能明白圣言中的许多奥秘，尤其预言部分的奥秘；否则，这些奥秘就会隐藏起来。例如，他能明白“人子”具体表示什么，主在圣言中经常自称“人子”；“人子”表示从祂的神性人身发出的神性真理，这一点从祂被如此称呼的经文明显看出来。我在此引用这些经文，好同时确认“儿子”表示真理；如约翰福音：
　　群众对耶稣说，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？耶稣回答他们说，光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。(约翰福音12:34-36)
　　从这些话明显可知，“人子”与“光明”所表相同；因为当群众问“这人子是谁”时，主回答说，祂就是他们当信从的光。这“光”表示神性真理(参看9548, 9684节所提到的地方)，因此，“人子”也表示神性真理。
　　路加福音：
　　人为人子恨恶你们，你们就有福了。(路加福音6:22)
　　“为人子”是指为从主发出的神性真理的缘故；神性真理就是对主的信和爱的一切；为此而被“恨恶”是“有福的”。同一福音书：
　　日子将到，那时你们渴望看见人子日子中的一天，却不得看见。那时人将要对你们说，看哪，在这里！或说，看哪，在那里！你们不要离去，也不要寻找！(路加福音17:22, 23)
　　“渴望看见人子日子中的一天”表示渴望看见真正属神的真理状态之一。此处论述的主题是教会的结束，这时信不复存在，因为没有了仁；在这种时候，一切真正属神的真理都将消亡。由于“人子”表示神之真理，故经上说“那时人将要对你们说，看哪，在这里！或说，看哪，在那里！你们不要寻找”，这话是指着从主发出的神之真理说的，而不是指主自己说的。
　　又：
　　人子来的时候，在世上找得到信吗？(路加福音18:8)
　　也就是说，当神之真理从天上被揭示时，它不会被人相信。“人子”在此也指神之真理方面的主，或从主发出的神之真理，主的降临就是教会结束时神之真理的揭示。
　　马太福音：
　　闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。那时，兆头要显现，地上的众支派都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:27, 30)
　　“人子的降临”表示时代完结，也就是教会结束时神之真理的揭示；“那时都要哀哭的地上众支派”是指整体上源于主、因而献给主的信与爱的一切真理与良善；“祂要驾的天上的云”是指圣言的字义；“有能力，有大荣耀”是指内义，圣言的至内层唯独论述主（对这些话进一步的解释，可参看4060节）。
　　类似的话出现马太福音的别处：
　　我告诉你们，从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64)
　　路加福音：
　　从今以后，人子要坐在神权能的右手边。(路加福音22:69)
　　“人子”表示从主发出的神性真理；“坐在权能的右手边”表示祂拥有全能，因为神性良善通过神性真理拥有全能；经上说“从今以后，你们要看见人子”表示当主在世征服地狱，使地狱和天堂里的一切恢复秩序，那些以信和爱接受祂的人由此能得到拯救时，神性真理将处于自己的全能之中(参看9715节)。“坐在右手边”表示全能(参看3387, 4592, 4933e, 7518, 8281, 9133节)；良善通过真理拥有一切能力(参看6344, 6423, 8304, 9327, 9410, 9639, 9643节)；神性能力本身在于神性真理(6948节)；“人子所驾的云”，也就是将要“降临”的神性真理是指文字上的圣言(参看创世记18章序言，4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8443, 8781节)；“荣耀”是指神性真理本身，就是诸如存在于圣言的内义中的那种(参看创世记18章，4809, 5922, 8267, 9429节)。
　　由此可见下面这些话表示什么：
　　我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕。(启示录14:14)
　　但以理书：
　　我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来。(但以理书7:13)
　　约翰福音：
　　父赐给祂行审判的权柄，因为祂是人子。(约翰福音5:27)
　　一切审判皆通过真理来行使，或说行审判的基础就是真理，这解释了为何经上说“赐给主行审判的权柄，因为祂是人子”；如前所述，“人子”是指神性真理；这真理是从“父”发出的，而“父”是指神性良善(2803, 3704, 7499, 8328, 8897节)。“行审判”取决于神性真理，这一事实解释了为何经上说“人子来的时候，要坐在祂荣耀的宝座上” (马太福音19:28; 25:31)；“人子要照各人的行为报应各人”(马太福音16:27)。
　　马太福音：
　　那撒好种的就是人子；田地就是世界；好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子。(马太福音13:37, 38)
　　“好种”是指神之真理，故经上说“那撒好种的就是人子”；“天国之子”是指天堂和教会里的神之真理，因为“（儿）子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623节)，在反面意义上是指虚假，也就是“那恶者之子”；“天国”是指天堂，也指教会。
　　约翰福音：
　　除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。(约翰福音3:13)
　　从这些话明显可知，“人子”表示存在于天堂中的神性真理；这真理是从那里降下来的，故会升上去，因为没有人能升入天堂，除非神性真理从天堂降到祂那里；流注是从神起始的，而不是反过来。由于主就是这真理，所以祂自称“在天的人子”。马太福音：
　　人子却没有枕头的地方。(马太福音8:20)
　　此处“人子”表示神性真理；“没有枕头的地方”表示那时任何地方，或任何人那里都没有神性真理的位置。
　　人子将要受害并被处死(马太福音17:12, 23; 20:18; 26:2, 24, 45; 马可福音8:31; 9:12, 31等)，意味着这就是神性真理受到的对待，因此也是主所受到的对待，因为主是神性真理本身，祂自己在下列经文中所教导了这一点：
　　我就是道路、真理、生命。(约翰福音14:6)
　　耶利米书：
　　必无人住在那里，也无人的任何儿子在其中寄居。(耶利米书49:18, 33)
　　耶利米书：
　　无人居住在城邑，无人的任何儿子经过它们。(耶利米书51:43)
　　人若不不知道圣言的灵义，就会以为此处的“城”是指城市，“人”和“人的儿子”是指一个人和一个儿子；并且城市变得如此荒凉，以至于将无人住在那里；但就真理的教义而言，这些话描述的是教会的状态；因为“城”是指教会的教义事物(402, 2449, 3216, 4492, 4493节)；“人”是指与良善结合的教会的真理本身(3134, 7716, 9007节)；“人的儿子”因此表示真理。
　　由于“人子”表示从主发出的神性真理，而神性真理也通过先知被揭示，所以先知也被称为“人的儿子”（如但以理书8:17; 以西结书2:1, 3, 6, 8; 3:1, 3, 4, 10, 17, 25; 4:1, 16; 8:5, 6, 8, 12, 15; 12:2, 3, 9, 18, 22, 27; 以及其它许多经文）。
　　在圣言中，大多数表述也有一个反面意义，“人的儿子”的含义也是如此，“人的儿子”在反面意义上是指与真理对立的虚假，如以赛亚书：
　　你是谁，竟怕那必死的人，怕那要得草的人的儿子？(以赛亚书51:12)
　　“得草的人的儿子”是指产生虚假的记忆知识。诗篇：
　　你们不要倚靠首领，不要倚靠人的儿子，他没有救恩。(诗篇146:3)
　　“首领”是指首要真理(2089, 5044节)，因而在反面意义上是指首要虚假；而“人的儿子”是指虚假本身。
　　

2329.“说，看哪，我主啊”表示对主的神性人身和神圣活动的一种内在承认和肯定，这从刚才所说的承认和谦卑清楚可知。此处接踵而来的是肯定，因为罗得的话，即“看哪，我主啊”是一种肯定。内在肯定是内心的肯定，出现在谦卑中，同时出现在对良善的情感中。而外在肯定是口头上的，有可能出现在一种假谦卑和对良善的一种假情感中；无论谦卑还是对良善的情感，都一点也没有，如在那些为了自己的威望，确切地说，为了自我崇拜或自我吹捧和自己的物质利益而声称信主的人中间的情形。这些人口头上肯定的东西，心里其实是否认的。
经上说“我主”用的是复数形式，原因和前一章说那“三个人”是一样的。正如那里的“三个”表示主的神性本身，神性人身和神圣活动，这里的“两个”表示主的神性人身和神圣活动，如前所述(2319节)。在教会，众所周知，这些为一；由于他们为一，所以在下文，经上也以单数形式提到他们。如19:17：“领他们出来以后，他说，逃命吧”；19:19：“看哪，你仆人已经在你眼中蒙恩，你又加大你向我所显的怜悯”；19:21：“他对罗得说，看哪，连在这话上我也顾全你的脸面，我不倾覆这城”；19:22：“因为你还没有到那里，我不能作什么”。
神性本身，神性人身和神圣活动就是耶和华，这一点从前一章明显看出来，在那里，这三个人被称为“耶和华”，如18:13：“耶和华对亚伯拉罕说”；18:14：“对耶和华来说，有什么事是稀奇的呢”；18:22：“亚伯拉罕却仍旧站在耶和华面前”；18:33：“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了”。因此，神性人身和神圣活动就是耶和华，如19:24也以这种方式提到它们：“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，如雨般降与所多玛和蛾摩拉”；这些话的内义可见于下文 (2443-2447节)。主是耶和华自己，在旧约的历史和预言部分经常被称为“耶和华”(参看1736节)。
真正的教会成员，也就是那些处于对主之爱和对邻之仁的人，都熟知并承认三位一体；但他们仍在主面前谦卑自己，并且只拜祂。这是因为他们知道，若不藉着子，没有人能靠近被称为“父”的神性本身。他们还知道，圣灵所拥有的一切神圣都是从祂发出的。当这种观念存在于他们脑海时，他们只拜祂(一切事物都通过祂而来，并来自祂)，因而只拜那一位。他们也不会将其观念分散在三位当中，如教会里面其他许多人惯常所行的那样。
这从来世的许多人身上明显看出来，包括一些学者，他们活在肉身时以为自己比其他人更掌握信之奥秘。在来世，当这些人被检查他们对一位神持有什么样的观念(即是否思想三位非受造者，三位无限者，三位永恒者，三位全能者，三位主)时，显而易见，他们持有三位的观念(因为在来世，各种观念都被交流)。然而，《亚他那修信经》明确说，没有三位非受造者、三位无限者、三位永恒者、三位全能者、三位主，只有一位，这也是真理。所以学者们承认，他们嘴上说的确实是一位神，但想的却是三位；有些学者甚至相信三位。他们说，他们无法在观念上或脑海里将这三位合在一起，而是不得不把他们分开。
其原因在于，一切奥秘，甚至极深的奥秘，都伴随一个观念，因为没有一个观念，就不可能思想、甚至记住任何东西。因此，每个人对于一位神为自己形成哪种思维、因而哪种信仰，在来世如在晴天白日下一样清楚。事实上，在来世，当犹太人听说主就是耶和华，只有一位神时，他们无话可说。但当看到基督徒将其观念分成三位时，他们说，他们自己拜一位神，而基督徒却拜三位。另外，除了那些拥有仁之信的人外，没有人能在观念上将被如此分离的三位合在一起，因为主使这些人的心智适应祂自己。